La globalizzazione sfida e opportunità per l’annuncio evangelico.
Giovanni Dalpiaz osb cam
INDICE DEL CONTENUTO
INTRODUZIONE
1-La
globalizzazione nuovo orizzonte del mondo.
2-Verso una nuova geografia della presenza ecclesiale.
3-Marginalità del discorso religioso nello spazio sociale europeo.
4-ltre la secolarizzazione verso una cattolicità multiculturale.
5-Fedeli/magistero: l’odore delle pecore e il richiamo
del pastore.
1. La globalizzazione nuovo orizzonte del
mondo.
Sta nel nucleo fondativo dell’esperienza cristiana il dinamismo che
sollecita ad andare oltre il localismo, oltre i confini che custodiscono e separano le
differenze di storia e cultura, per aprirsi all'incontro, al dialogo, al
confronto. La “totalità della creazione” come orizzonte dell'azione
evangelizzatrice unifica in una unica immagine “natura” ossia ciò che esiste al
di fuori ed al di là dell’agire umano (elementi fisici, chimici, biologici) con
la “cultura” ossia con le molteplici e complesse manifestazioni della
creatività umana (linguaggi, valori, norme, ma anche modelli di organizzazione
del lavoro, tecniche di produzione, di approvvigionamento alimentare, ecc.). L’attenzione
alla creazione non è allora una concessione alla moda ambientalista, ma il
riconoscimento di una speranza di liberazione che percorre il cosmo intero
(Rm., 8,18-22). Un’apertura
universalistica che, pur con i limiti propri di ogni “visione del mondo”
(weltanschauung), sorprende per l’ampiezza di orizzonte e visione che comunica.
Un popolo chiuso entro i confini del proprio territorio riesce a pensare una
“totalità” del “mondo” che raggiunge “a nord il Mar Nero, ad oriente
l’altopiano iranico, a sud le coste della Somalia e ad occidente le coste
mediterranee della Spagna” [1].
Per noi è molto, anzi radicalmente
diverso. La totalità si identifica con la complessità e molteplicità delle
culture, attraverso le quali nelle diverse società si indicano i comportamenti “corretti” , si danno criteri
di valutazione, e più in generale si fornisce all’individuo
un modo (condiviso dagli altri membri del gruppo) di vedere,
interpretare, conoscere ed interagire con la realtà fisica e sociale. Ogni identità
personale si costituisce all’interno di una cultura e nei suoi tratti più
profondi ad essa rimane legata nel tempo anche quando, nello svilupparsi della
personalità, vi sarà una reinterpretazione del dato culturale. Fino a che le
persone rimangono nell’ambito della cultura di origine, o si muovono nel
contesto di culture affini, le differenze possono essere ricondotte a modalità
diverse di interpretare una “partitura” condivisa. I problemi sorgono e si
fanno più acuti quando l’incontro è tra culture diverse o tra individui educati
in culture differenti. Si aprono scenari diversi che vanno
dall’incontro/dialogo che fonda la collaborazione al conflitto/scontro per
l’incapacità/impossibilità di comunicare. Il problema è antico quanto la storia
dell’umanità e trova plastica rappresentazione nel racconto biblico della torre
di Babele. Da sempre l'incontro/confronto tra le culture costituisce
simultaneamente un problema perché la diversità dell'altro/degli altri pone in
discussione l'integrità (o la purezza) della mia/della nostra identità
culturale, ma è anche opportunità per la possibilità di scambiare informazioni
e conoscenze, attivando in tal modo processi di innovazione e cambiamento
sociale. L'incontro (magari nella forma estrema dello scontro), l'assimilazione
come integrazione nel proprio spazio culturale di ciò che viene da fuori, la
gestione dei processi di mutamento che ne derivano sono tratti che segnano la
storia dell'umanità. Anzi si potrebbe dire che la "natura" dell'uomo
stia proprio nella sua capacità di fare "cultura" interagendo da un
lato con l'ambiente fisico e dall'altro confrontandosi con altri
"umani" per individuare (o scambiare) quelle competenze, abilità,
modalità organizzative che meglio garantiscono sia un più efficace uso delle
risorse materiali sia una migliore
risposta ai bisogni individuali e collettivi.
La questione non è se le culture tra di
loro interagiscano, ma piuttosto come vengono a contatto l’una con l’altra e
quali vincoli e ostacoli debbano superare per potersi incontrare. Per millenni il
limite più grande da superare fu lo
spazio che separa un gruppo dall’altro, maggiore era la distanza minori le
possibilità di contatto. Il tragitto che in un giorno poteva essere compiuto a
piedi o percorso a dorso di un animale o realizzato utilizzando il vento per la
navigazione fu, fino a quasi tutto l’ottocento, la misura della vicinanza. Più
crescevano i giorni necessari a coprire la distanza più si avvertiva la
lontananza e l’estraneità dei luoghi. Il panorama cambia quando l’applicazione
del motore a vapore ai mezzi di locomozione e alla navigazione rende
possibile un accorciarsi dei tempi (dei
giorni) di percorrenza. Si apre così una fase nuova nella storia dell’umanità che avrà dapprima nella ferrovia, poi ad
inizio novecento nell’automobile ed in seguito nell’aereo tappe di un processo
che letteralmente rivoluzionerà la
percezione dello spazio ampliando in
modo esponenziale le possibilità di comunicazione, di incontro, di scambio.
Nel volgere di
cinquanta-sessanta anni (e per molti di noi sono il periodo della nostra
memoria esistenziale) lo spazio cessa di essere quel vincolo che condiziona le
possibilità di incontro, le distanze si fanno brevi. Trasporti veloci, regolari e a costi
contenuti rendono realizzabili viaggi e conoscenze dirette di luoghi
"lontani". La stessa
distribuzione dei processi produttivi non è più legata alle specificità di un
dato territorio[2],
ma piuttosto alle opportunità che nei diversi paesi si presentano in termini di
materie prime, qualificazione/costo della forza lavoro, regimi fiscali,
ecc. Processi che si intrecciano con
altrettanto profonde trasformazioni nelle modalità della comunicazione, la
quale per realizzarsi non ha più necessità di una prossimità fisica per
parlarsi o di un supporto materiale per sciversi. Le tecnologie telefoniche ed informatiche permettono che anche
nei più remoti punti della terra sia possibile
conoscere tutto, all'unica condizione di saper "navigare" nel vasto
oceano dell'informazione globale.
Mai prima
d’ora l’umanità aveva avuto modo di realizzare una comunicazione così istantanea
e diretta da rendere ognuno di noi
“realmente” presente (senza che ciò significhi presenza “fisica”) ad una grande
molteplicità di eventi.
Da un tempo
nel quale la realtà produttiva e la vita sociale, erano fortemente condizionate
dal legame, avvertito come
indissolubile, con le caratteristiche fisiche di un certo luogo, secondo un
ritmo scandito dall’alternarsi di cicli naturali e ritmi stagionali, si è giunti ad una società
nella quale tutto pare possibile. Basta che ognuno di noi ripensi anche solo
agli ultimi 10-15 anni della propria vita per rendersi conto di quante cose in
lui e attorno a lui siano cambiate, di quanti limiti “invalicabili” si siano
valicati. Questo insieme di trasformazioni fino a qualche decennio or sono
interpretate come “modernizzazione” vengono negli ultimi anni rappresentate
come “processo di globalizzazione”[3].
Globale,
globalizzato sono termini che evocano l'annullamento delle distanze e delle
differenze, il farsi "piccolo" del mondo, avviato (o
obbligato/destinato) ad una crescente integrazione ed interdipendenza. Da una
realtà nella quale localismo ed autosufficienza erano l'orizzonte nel quale si
dispiegava l'esistenza della maggior parte delle persone, si passa ad un mondo
nel quale i confini divengono sempre più porosi, le distanze si accorciano, gli
scambi aumentano e legami di interdipendenza si fanno più stretti.
Lo spazio
sociale “globalizzato” non è identificabile con uno specifico territorio sul
quale realizzare una condivisa appartenenza politica, etnica, linguistica o
religiosa, ma è piuttosto una prossimità virtuale creata dalla comunicazione
e funzionale all’incontro di persone che
intendono collaborare tra di loro senza
per questo rinunciare alla propria identità culturale. Esso è spazio “globale” proprio perché si
costituisce come luogo nel quale coesistono (indipendentemente da fatto che vi
sia o non vi sia vicinanza fisica) culture differenti.
Rapidità e
ampiezza negli spostamenti e comunicazione rapida/istantanea, diffusione della
conoscenza e accelerazione nei processi di innovazione sono la trama e l’ordito
di questa nostra epoca che ci appare sempre più imprevedibile, instabile,
mobile.
Tutto pare
nascere e morire in un breve volgere di tempo, di conseguenza le cose vanno
consumate subito rapidamente. Ciò crea la sensazione di una ricchezza
precedentemente insperabile di possibilità. Il presente non è avvertito come la
degradazione lenta e inesorabile di un passato perfetto e felice, anzi la
situazione è ribaltata. L'oggi è la realizzazione, ancora parziale, di ciò che
ieri si era appena intravisto. Sotto questo aspetto, usando dei concetti propri
del mito, si può dire che il paradiso terrestre, come manifestazione concreta e
totale delle possibilità umane, non sta nel passato ma nel futuro. E’
percezione diffusa il sentirsi inseriti in una realtà dinamica, aperta al
futuro, ma nella quale non vi è posto per un tempo definitivo, per un culmine
di ogni tempo. Tutto è messo in discussione, orizzonti nuovi si aprono e,
usciti da un mondo antico, si schiudono tante possibilità. Nello steso tempo
però il futuro appare incerto, imprevedibile in quanto in esso può attuarsi il
meglio o il peggio. Il conflitto nucleare, la catastrofe ecologica e
ambientale, la guerra e il terrorismo sono possibilità sempre in agguato che
talvolta irrompono improvvisamente e non si sa come esorcizzare la paura e
l’ansia che suscitano. Ci si trova così in una situazione nella quale non ci si può rivolgere al passato,
perché i morti sono morti per davvero e definitivamente. Norme, modelli,
direttive che la tradizione aveva cristallizzato appaiono inservibili, eppure
non si sa spesso come sostituirli.
Mobilita e cambiamento sono pertanto le condizioni ordinarie della
società contemporanea dove la crisi, intesa sia come situazione di tensione, di
rottura nell'equilibrio sociale sia nella sua più antica accezione di attività
volta al discernimento, alla decisione tra opzioni diverse contrapposte, è
condizione ricorrente, ordinaria e di conseguenza la continuità, la stabilità
sono come una sosta, un intervallo nel succedersi delle crisi.
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[1] G. von Rad, Genesi,
Brescia, Paideia, 1969, p.175.
[2] Si pensi ad esempio al rapporto tra forza motrice idraulica e
sviluppo delle attività di lavorazione del ferro, produzione della carta,
tessitura. Fino all’introduzione della macchina a vapore queste attività furono
in tutto dipendenti dalla disponibilità di corsi d’acqua a flusso continuo e
dal fatto che la configurazione del
terreno permettesse l’uso di ruote idrauliche.
[3] Il termine è entrato in
tempi relativamente recenti nel dibattito scientifico, sostanzialmente a
partire dagli anni 90 del secolo scorso. Il volume IV, edito nel 1994, della
“Enciclopedia delle scienze sociali", edito nel 1994, dedicato alle voci
comprese tra “fascismo” e “intellettuali” non lo contiene. Comparirà nel vol.
VI di “supplemento”, pubblicato nel 2001. Nella ricerca bibliografica
“globalizzazione” prima del 1990 compare raramente nei titoli dei libri
attinenti i processi di omologazione
degli stili di vita e all’influenza economica e politica delle culture
egemoniche. Allora quanto si riferiva a tali tematiche veniva ordinariamente
indicato con il termine di “americanizzazione”.
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