Da Padre Innocenzo Gargano: SIMONE E GIUDA APOSTOLI

 [06:59, 28/10/2020] Innocenzo Gargano: SIMONE E GIUDA APOSTOLI

Il vangelo di oggi è dedicato alla scelta dei dodici Apostoli.

Una decisione molto sofferta alla quale Gesù è arrivato dopo aver preso atto di dover dare inizio ad una nuova fase della storia del popolo di Dio con un richiamo molto esplicito ai dodici Patriarchi dell’antichità della storia di Israele.

La lunga notte passata Sulla montagna pregando Dio dimostra sia il legame con Mosè, quando salì sul monte prima di celebrare l’Alleanza di Dio con il suo popolo, sia l’importanza che Gesù Intendeva dare a questa Sua decisione un’importanza che risulta anche dal fatto che “CHAMO’ A SE’ I SUOI DISCEOLI E NE SCELSE DODICI AI QUALI DIEDE ANCHE IL NOME DI APOSTOLI”.

E non solo questo, ma anche dalla chiamata nominale quasi fosse l’appello solenne precedente ad una investitura autorevole, importante e pubblica compiuta davanti a tutti con tutti i crismi dell’ufficialità.

Una lista che sembra sottolineare La collegialità dei chiamati con due sole eccezioni aggiunte dall’evangelista:

• Quella relativa a “SIMONE AL QUALE DIEDE IL NOME DI PIETRO”, E quella relativa a “GIUDA ISCARIOTA, CHE DIVENNE IL TRADITORE”. 

Pietro il primo e Giuda l’ultimo della lista verranno accomunati, nel seguito della narrazione, nell’ essere stati:

• Il primo un rinnegato e l’ultimo un traditore nei confronti di Gesù.
• Un richiamo voluto per indicare che l’appartenenza alla lista dei chiamati non dà alcuna garanzia di restare fedeli alla chiamata stessa?

Non sappiamo. resta tuttavia Il richiamo severo per ciascun credente o battezzato di rispondere con serena fedeltà e riconoscenza ad un invito ricevuto in modo assolutamente gratuito che si attende gratuità nel rispondere a tutti i livelli senza alcuna presunzione orgogliosa come quella di Pietro o velleità rischiosa come quella di Giuda.

TESTI E MASSIME DI GREGORIO MAGNO PAPA

"Amai la bellezza della vita contemplativa come una Rachele sterile, ma veggente e bella: essa è meno feconda, per la sua quiete, ma penetra più a fondo nella luce. Invece, non so per quale giudizio (di Dio), di notte si è congiunta con me Lia, cioè la vita attiva, feconda ma cisposa, che vede meno ma partorisce di più. Mi ero affrettato a sedere con Maria ai piedi del Signore a raccogliere le parole delle sue labbra, ed ecco sono costretto a sfaccendare come Marta, negli impegni esteriori, e a occuparmi di molte cose. Avendo espulso da me, come pensavo, una legione di demoni, volli dimenticare gli amici che conobbi, volli riposare ai piedi del Signore, ed ecco che, per quanto io sia riluttante e costretto, mi si dice: <Ritorna nella tua casa e annunzia quanto il Signore ha fatto per te> (Mc 5,19). Ma come può uno, fra tante preoccupazioni terrene, predicare le meraviglie del Signore, dal momento che mi riesce ormai difficile anche il pensarvi? Premuto in questo ufficio dal tumulto delle faccende temporali, mi riconosco nel numero di coloro dei quali è scritto: <Mentre salivano in alto tu li abbassavi> (Salmo 72, 18)" (Lettere I, 5, Città Nuova Editrice, Roma 1996, p. 117). 

Scusatemi se invio ancora un post attingendo di nuovo a Gregorio Magno, ma mi commuove questo nostro <povero> Papa, che non per nulla ha assunto il nome di FRANCESCO, catapultato dai confini del mondo in Vaticano, chiamato "non so per quale giudizio di Dio" a dedicarsi tutto alla Chiesa di Roma. 

Buenos Aires era certamente per lui il luogo in cui poteva dedicarsi alla <contemplazione> della sua <Rachele> "meno feconda nella sua quiete, ma che penetra più a fondo nella luce", se paragonata alla <bolgia> in cui è precipitato con la scelta misteriosissima dei suoi fratelli Cardinali di costringerlo a congiungersi, nell'oscurità della notte, con la <vita attiva> di <Lia> "cisposa, che vede meno ma partorisce di più"! 

Un linguaggio simbolico che Papa Francesco capisce a meraviglia, ma che ci rivela anche il bisogno, sollecitato da lui stesso, dell'aiuto di tutti noi romani per sentirsi incoraggiato a farlo suo come la volontà stessa di Dio per lui e per il bene di tutti noi e della Chiesa intera. 

TESTI E MASSIME DI GREGORIO MAGNO PAPA

"Per tutti quelli che conoscono il Vangelo, è chiaro che dalla parola del Signore fu affidata la cura della Chiesa universale al santo apostolo Pietro, principe di tutti gli apostoli...Ecco egli riceve le chiavi del regno celeste; a lui è attribuito il potere di legare e di sciogliere; a lui sono affidati la cura e il primato su tutta la Chiesa, e tuttavia non è chiamato apostolo <universale>, ma il santissimo mio confratello nel sacerdozio, Giovanni ( Patriarca di Costantinopoli), fa di tutto per essere chiamato vescovo <universale>. Sono costretto a esclamare e a dire: O tempi, o costumi (O tempora,o mores)...Ecco, tutti siamo soggetti a scandalo per questo. Ritorni, quindi, sulla retta via l'autore dello scandalo e tutti i dissidi cesseranno. Io sono infatti il servitore di tutti i sacerdoti (Ego enim cunctorum sacerdotum servus sum = Ego servus servorum Dei sum)" (Lettere, V, 37. Città Nuova Editrice, Roma 1996, p.183.185-1869.

"Nessuno mai dei miei predecessori (vescovi di Roma) ha acconsentito ad usare questo vocabolo tanto profano (di <universale>), perchè - naturalmente - se uno si fa chiamare patriarca <universale>, viene ad essere diminuito, per gli altri, l'appellativo di <patriarca>. Ma lungi sia ciò, lungi dalla mentalità cristiana che qualcuno voglia attribuirsi ciò per cui si veda - per quanto in piccola parte - diminuito l'onore dei propri fratelli" (Lettere V, 41, Città Nuova Editrice, Roma 1996, pp.201-203). 

Questi brani dell'epistolario di Gregorio Magno mi sono stati riportati alla mente dalle parole con cui  Papa Francesco ha rivolto il suo primo saluto alla Chiesa di Roma  scelta dal Signore - ha ricordato il nuovo Papa - a <presiedere nella carità> a tutte le chiese. Non si tratta in nessun caso infatti di <onori> quali che siano, ai quali darebbe diritto l'essere stati chiamati alla cattedra di Pietro ma di servizio e disponibilità totale verso tutti.

TESTI E MASSIME DI GREGORIO MAGNO PAPA

 <Considero che bisogna vigilare con ogni cura affinché colui che è a capo della Chiesa sia puro nei pensieri, esemplare nelle azioni, discreto nel tacere, opportuno nella parola, vicino a ciascuno per la compassione, elevato al di sopra di tutti nella contemplazione unito nell'umiltà con chi opera bene, fermo per lo zelo della giustizia contro i vizi di chi opera male.

Se cerco di approfondire con accurato impegno tutti questi aspetti, la vastità dei pensieri su ogni punto di vista mi tormenta. Infatti, come ho detto, bisogna soprattutto curare che chi è a capo della Chiesa sia puro nei PENSIERI, in quanto nessuna sozzura contamini colui che ha assunto il compito di purificare le macchie di impurità anche nei cuori degli altri. Perché è necessario che cerchi di essere pulita la mano che ha il compito di eliminare il sudiciume, affinché se essa è sporca e tenta di eliminare il fango, non inquini maggiormente quello che tocca (ne tacta quaeque deterius inquinet, si sordida insequens lutum tenet). Per questo è scritto: Purificatevi, voi che portate i vasi del Signore (Is 52,11)...Un cuore sacerdotale non segue mai pensieri vaganti, ma si lascia dirigere solo dalla riflessione (quatenus sacerdotale cor nequaquam cogitationes fluxae possideant, sed ratio sola constringat)...Il cuore degli uditori del pastore è penetrato poi meglio da quella parola che è confermata dalla vita di colui che parla, perché ciò che il predicatore comanda parlando, se lo mostra con i FATTI ne aiuta l'imitazione>.

Gregorio Magno, Lettere I, 24: Gregorio a Giovanni di Costantinopoli..., Edizioni Città Nuova, Roma 1996, 148-150). 

TESTI E MASSIME DI GREGORIO MAGNO PAPA

 "Venne di nuovo il Signore e al discepolo incredulo presentò il costato perché lo toccasse, mostrò le mani e indicando la cicatrice delle sue ferite risanò quella della sua incredulità (ostensa suorum cicatrice vulnerum, infidelitatis illius vulnus sanavit)...Ritenete forse puramente casuale che quel discepolo chiamato da Gesù non fosse stato presente la prima volta e che, rientrato, sentisse il racconto, cadesse nel dubbio, potesse toccare e così tornare alla fede?... Ciò non avvenne per caso, ma fu per un disegno di Dio. La divina clemenza dispose che quel discepolo, preso dal dubbio mentre toccava le ferite nel corpo del Maestro, risanasse in noi quelle dell'incredulità (divina dispensatione gestum est. Egit namque miro modo superna clementia, ut discipulus ille dubitans, dum in magistro suo vulnera palparet carnis, in nobis vulnera sanaret infidelitatis). I dubbi di Tommaso giovano alla nostra fede più che l'ossequio dei discepoli mai scossi in essa (Plus enim nobis Thomae infidelitas ad fidem, quam fides credentium discipulorum profuit), perché mentre egli è ricondotto a credere dalla diretta constatazione, la nostra mente, abbandonata ogni incertezza, si convince sempre più della verità del Signore. Questi in verità permise dopo la risurrezione che il suo discepolo dubitasse, ma non lo abbandonò in quello stato d'animo (discipulum post resurrectionem suam dubitare permisit, nec tamen in dubitatione deseruit)...Quel discepolo preso dal dubbio e chiamato a una diretta constatazione divenne un testimone della risurrezione come lo sposo della Madre del Signore (Giuseppe) era stato il custode della sua perfetta verginità. Tommaso vide la condizione umana di Cristo, ma credette in lui come Dio...vide l'umanità di Cristo, ma ne proclamò la natura divina (hominem vidit et Deum confessus est), dicendo: Signore mio e Dio mio! (Gv 20,29). Poté, sì, constatare, ma il suo poi fu un atto di fede, perché pur vedendo un uomo ne proclamò la natura divina di cui era impossibile ogni diretta percezione...Noi stessi siamo indicati poi con le parole: <Beati quelli che, pur non avendo visto, crederanno> (Gv 20,29) (in qua nimirum sententia nos specialiter signati sumus), dato che crediamo in una Persona di cui non abbiamo avuto mai una visione diretta, e accompagniamo la fede con le opere. Ha infatti davvero fede chi attua nella vita le verità in cui crede (Ille etenim vere credit, qui exercet operando quod credit)". (Le Quaranta Omelie sui Vangeli, II, XXVI, 7.8. passim, Città Nuova Editrice, Roma 1994, pp. 337-339).   

TESTI E MASSIME DI GREGORIO MAGNO PAPA

 <Considero che bisogna vigilare con ogni cura affinché colui che è a capo della Chiesa sia puro nei pensieri, esemplare nelle azioni, discreto nel tacere, opportuno nella parola, vicino a ciascuno per la compassione, elevato al di sopra di tutti nella contemplazione unito nell'umiltà con chi opera bene, fermo per lo zelo della giustizia contro i vizi di chi opera male.

Se cerco di approfondire con accurato impegno tutti questi aspetti, la vastità dei pensieri su ogni punto di vista mi tormenta. Infatti, come ho detto, bisogna soprattutto curare che chi è a capo della Chiesa sia puro nei PENSIERI, in quanto nessuna sozzura contamini colui che ha assunto il compito di purificare le macchie di impurità anche nei cuori degli altri. Perché è necessario che cerchi di essere pulita la mano che ha il compito di eliminare il sudiciume, affinché se essa è sporca e tenta di eliminare il fango, non inquini maggiormente quello che tocca (ne tacta quaeque deterius inquinet, si sordida insequens lutum tenet). Per questo è scritto: Purificatevi, voi che portate i vasi del Signore (Is 52,11)...Un cuore sacerdotale non segue mai pensieri vaganti, ma si lascia dirigere solo dalla riflessione (quatenus sacerdotale cor nequaquam cogitationes fluxae possideant, sed ratio sola constringat)...Il cuore degli uditori del pastore è penetrato poi meglio da quella parola che è confermata dalla vita di colui che parla, perché ciò che il predicatore comanda parlando, se lo mostra con i FATTI ne aiuta l'imitazione>.

Gregorio Magno, Lettere I, 24: Gregorio a Giovanni di Costantinopoli..., Edizioni Città Nuova, Roma 1996, 148-150). 

TESTI E MASSIME DI GREGORIO MAGNO PAPA

Ho richiamato soltanto una piccola parte di una estesa <Lettera sinodica>, molto impegnativa, spedita da Papa Gregorio ai patriarchi orientali per comunicare il suo insediamento sulla Cattedra di Pietro a Roma, avvenuto il 3 settembre del 590. Il mio post è solo un invito a leggere integralmente questa lettera programmatica di un intero Pontificato. Il fatto che il Conclave per eleggere il successore di Benedetto XVI si apra proprio il 12 marzo, Festa tradizionale di San Gregorio Magno (essendo stato il suo <dies natalis>) ci autorizza e quasi ci obbliga a porre tutto il lavoro del Conclave del 2013 sotto l'intercessione particolarissima di Papa Gregorio Magno e sotto il suo straordinario insegnamento pastorale! Non venga dimenticato poi un altro gesto straordinariamente eloquente compiuto anch'esso il 12 marzo dell'Anno Giubilare 2000 giorno in cui il Beato Giovanni Paolo II chiese pubblicamente perdono, a nome della Chiesa Cattolica Romana a tutti coloro che fossero stati o si sentissero ancora offesi dai comportamenti di membri, e più ancora di responsabili ad ogni livello, della Chiesa Cattolica Romana!